一现行启发一切现行

下篇：五种功德门

十一、一者近门——得生安乐世界

7、一念周圆贯穿始终，依正归命全体礼拜

弟子：师父讲过相尽性显、自显自解脱。《金刚经》中说：“若见诸相非相，即见如来。”《圆觉经》上说：“知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。”那么用无对心念佛、用清净心念佛、用休息心念佛就是五果门？

师：这是果的一角。因为佛的果地觉是大圆满的，即周遍圆满。我们若染著于清净，是清净一角；若染著于平等，是平等一角。这个地方不能堕，一染著就会堕入世俗。

我们的染堕十分厉害，比如有的人为了清净心念佛，就染著于清净心，别人和他说话，他说不要烦我，我在念佛，我这么清净！有的人打坐感到清净，别人说上殿，他说去，不要烦人！染堕！我们一旦染上，无论染上的是清净还是圆满，染著这个名言就会落入事相，落入事相就会堕入世俗所谓自身心安乐，就是障菩提门。

这个染堕一定要注意。**你提的这些角度也是一种法执。****我们怎么念？****真正的休息，不是名言的休息。念佛，真正的无染，不是名言的无染。名言的无染，若名言是实相，名言也可以。**不要把它当成一种执著，染上这种东西，然后堕入世俗，障我们的菩提道业。

弟子：是不是在每一个起心动念或现行中觉悟、印契，就是即心即是？

师：这有混淆的地方，**这样提给人压力比较大，可能就被文字困住了。这个一念，可以很简单的理解，一念就是贯穿始终的一个愿望、一个愿、一个愿心、一个愿行、一个愿的得，或者说一个愿的果，都可以。**要是把这一念当成贯穿始终的意思，就简单了。**一现行启发一切现行，这是最重要的修行方便。**以一现行，比如我们现在这一念，贯穿于我们未来的相续念中，这一念就为方便。

若是一念一念地砍断：这一念、下一念，念念相续。这样的念不是不行，但可能是一种渐次修行状态。若是以这一念，愿心、愿行、愿果，令其贯穿于我们作为始终，贯穿于我们从现行开始，乃至相续未来，乃至洗涤你对过去的回忆，这一念是有意义的。一念三世，这一念是贯穿现行的一念，就来得安乐，来得实在，也究竟，有意义。这个地方希望审思，这一念是贯穿始终的修法，不是把它砍成一段一段的。

我们一般的作为会一段一段地来，一段一段地来人心就起伏变化了。说一段一段地来，就是我们凡夫的分别、割裂的心。果地觉的心，果地觉周遍。果地觉是周遍的，周遍圆满的。这一念就很方便。我们现在学的这个果地觉的教法，这个果地的认知一定要十分地清晰。把我们分别、割裂、前后、过去、未来、现在这样的思维习惯化作一念，善始善终，始终如一的这样一个愿、这样一个果、这样一个力量摄化于此。说佛力住持即得不退，这个佛力实际就是一念贯穿于始终。

弟子：净土平等缘起，为什么还有即心即是与心作心是的根性差别？

师：那不是根性。**即心即是、佛力不可思议、心作心是，这三者是蕅益大师为了使有情接触教法而给的进趣方便。**畅佛普度本怀皆是其平等缘起。佛果地觉、众生心、善知识心、我们的接受方法——要明白这些表达的差别。净土是畅佛本怀的教法，畅佛本怀怎么立根性？九界同归怎么立根性？凡圣同修，即是不立根性平等回施的事实。

多疑是我们的习惯，是学佛人的最大障碍，但又是最大动力。念佛可以用“疑”，只要敢于实践，你就可以破除疑虑。所以有疑就破除或觉悟它，这没问题。

净土教法畅佛本怀，平等救度，平等利益，平等回施，所以九界同归。同归怎么立根性？没法立根性！九界是哪一种根性？凡圣同修，九界同归，这都是不立根性，在佛的角度不判定我们根性，只是平等回施。

三辈九品是坚持自己业力的接受割裂、接受之异，没有随顺佛的愿力，没有随顺佛愿力。若随顺佛愿力则三辈九品不设。如出家、作诸功德、但信大乘教言——三辈九品是我们众生业力分的确认，是顺众生作为而设立，不是佛设，佛不设这些。

弟子：我随着师父讲的实践作愿，但有时会有粘着的东西？比如对乐受。

师：我们实践这个法可以运用七觉支分。你看看自己在哪个觉支分上方便。

弟子：乐受不想舍，苦受想舍。

师：不是这样的。假设你有乐觉支分的觉受了，你的乐觉支分一旦产生觉受了，你还在令它相续的时候，你有令它相继的概念，你就产生放逸了，就堕入世俗了，就称为染堕。觉支分就是不令它堕，它自然相续，*一个揭示一***个的。**我们在觉支分中会达成这样一个事实。

弟子：能不能教授七觉支的具体妙用？

师：时间所限，我们现在只能从业力角度相互撞击一下。可以下去查一查。可以设立七觉支分的课。他们专门倡印了七觉支分经，发过来后我们可以学习。

弟子：近门为什么是靠近的近？应该是进去的进吗？

师：这是翻译人的问题，过去在译经场上也会闹矛盾。昙鸾法师在《往生论注》上提到，《无量寿经优婆提舍愿生偈》要是他翻译就不这么翻译。像“宝性功德草，柔软左右旋”，他就不用草来表达佛的功德，他不这样设立了。另外这个近也有一种作意、推动、拉近的动态意识。他希望我们从凡夫心来进趣，这样一种动态的概念。他用这个概念使我们凡夫的心智与业力作为进趣到佛的国土。

弟子：礼拜门是仅限于礼拜这个动作，还是包括我所有触的感知？

师：在果地教言中，身业、口业、意业、智业、方便智业是对我们众生的身口意等作为，用我们最亲近的东西来作提示。若讲六根六尘六识等等会变得麻烦，而用最简单的身口意智方便智——你认为自己有智慧，就可以观察；你有方便，可以回向；意念发达，可以作愿；口业通利，可以赞佛；身心健康或者躁动多动症，可以拜佛。

所以这是直接借用我们比较亲近的三业，不再假设任何过多东西，比如学问知识等等。直接把你拉过来，让你去实践，我们人人都可以作为了。如果再讲多，又变成要学习很多知识才能作为了。现在这样讲，你的身口意直接就可以作为。

**实际我们的见闻觉知都可以礼拜。包括我们的依报都可以礼拜，舍依报而供养。**比如到一个有鲜花的地方，你说把鲜花供养佛菩萨，令佛欢喜；或者说愿见妙华庄严，愿生彼国，都没问题。可以举一反三，触类旁通，没有一个坚固实法。佛法的活泼是一个教法中有无量方便，都可以实施作为，有法的相应就可以。

弟子：我有很多问题一直没问，我想请师父帮忙分析，让我看清本质。

师：**所有问题严格说都是实相，是我们自己挖掘的宝藏，也都是障碍、迷失我们的业障。**说是我们觉悟的实相，是依本而说；说是我们自己挖掘的宝藏，是每一个问题你都觉悟其实质；说是我们的障碍，因为你迷失在一个问题上，它就像一堵墙一样挡着你，不让你走动。